思渡者言近道翻译 《渡者之言》的原文( 二 )
显然 ， 这样的考虑是渗透着快与慢的辩证思维的 ， 却为毫无辩证观点的人所不解 ， 甚至讥之为儿戏 。
大到战争的胜利 ， 也不可躁急从事 ， 而要从一件件小事做起 ， 从我做起 ， 才能争取得到 。夏后相在失败以后 ， 不是不服气 ， 最好明天再战 ， 拿出颜色给对方看看 ， 而是分析原因 ， 找到根子 ， 艰苦奋斗 ， 战胜自己 。
在他看来 ， 这次失败 ， 既然不是我方的外因(地不浅 ， 民不寡)使然 ， 那么 ， 就是我方的内因所致 ， 具体地说 ， 就是“吾德薄而教不善”决定了的 。——显然 ， 这是深切反思和深刻探讨以后得出的结论 。
我们可以从他日后力求改正的几个方面想见此前的所作所为：一是无视玩物丧志 ， 表现在贪图享受 ， 纵情娱乐 ， 讲究修饰；二是漠视道德规范 ， 表现在待人不讲礼貌 ， 用人不讲贤能 。——如此气氛弥漫在家庭内外 ， 乃至部落国家 ， 一旦发生战争 ， 遭遇失败 ， 就是十分自然的了 。
所以 ， 甘泽之败 ， 无异于在夏后相脸上击一猛掌 ， 使他在清醒以后定下了“厚德善教”的长期战略 ， 并以此作为回答躁急请战者以“不可”的坚强后盾 。——这里提出“长期”二字 ， 请问“长”到什么时候?
应该说 ， 在夏后相那里 ， 是没有一张时间表的 ， 总之是要长到上述各方面都拨乱反正了 。有显著成效了 ， 在精神和物质两方面都有压倒对方的优势了 ， 才可一战 。
所以 ， 相对于以速战求速胜的六卿来说 ， 夏后相对胜利的期望要久远得多 ， 他甚至很有“只知耕耘 ， 不问收获”的味道 。哪知如此专心致志于战略调整的结果 ， 却是仅仅一周年后 ， 有扈氏自来顺从 ， 夏后相不战而胜 。
这就不能不使人信服这样一条真理：外因只是事物发生变化的条件 ， 内因才是事物发生变化的根据 。
可惜 ， 《小港渡者》的作者和《期年而有扈氏服》中的六卿在事情当初是认识不到这一点的 。周容对渡者的“熟视小奚” ， 感觉迟钝 ， 对渡者的回答 ， 愠以为戏 ， 一意趋行 ， 直到束断书崩 ， 仓促之中眼看城门关闭而不得入 ， 才在爽然自失之中感悟渡者之言近乎道 ， 利于行 ， 记之以诫后人 。
六卿好胜心切 ， 也一定悻悻于夏后相对他们“请复之”的不以为可 ， 直到期年以后 ， 内部整治得体 ， 国力强盛 ， 前敌不战而服 ， 才会击节长叹道：天下之不以躁急自败 ， 反以缓国自强而胜人者 ， 其犹是也夫 ， 其犹是也夫！
人们在感叹之余 ， 才始领悟孔孟语录并不我欺 。
《渡者之言》的作者简介周容（1619—1692） ， 字鄮山 ， 一字茂三 ， 又作茂山 ， 号躄堂；明末清初鄞县（今浙江宁波）人 。周容是明代诸生 ， 负才名 ， 有侠气；他曾受知于戴殿臣御史 ， 戴为海盗所掠 ， 他便以身为质 ， 代其受刑梏 ， 致使跛一足 ， 时人多有赞誉 。
明亡后 ， 周容出家为僧 ， 但后来又因母亲尚在需尽孝道 ， 而又返俗 。康熙十八年（1679年） ， 清廷开设词科 ， 召周容入京 ， 他坚辞不就 。周容于诗文书画用工皆勤 ， 时人谓之“画胜于文 ， 诗胜于画 ， 书胜于诗” 。著有《春涵堂集》 。
